What is word of faith

From Wikipedia, the free encyclopedia

Word of Faith
Classification	Protestant
Theology	Neo-charismatic movement, Prosperity Gospel, New Apostolic Reformation
Founder	Kenneth Hagin
Origin	1966; 57 years ago United States

Word of Faith is a movement within charismatic Christianity which teaches that Christians can get power and financial prosperity through prayer, and that those who believe in Jesus’ death and resurrection have the right to physical health.^[1]: 8 The movement was founded by the American Kenneth Hagin in the 1960s, and has its roots in the teachings of E. W. Kenyon.^[1]: 5–6

History[edit]

The Baptist minister E.W. Kenyon (1867–1948) is generally cited as the originator of Word of Faith’s teachings. Kenyon’s writings influenced Kenneth Hagin Sr., the recognized «father» of the Word of Faith movement.^[2]: 76 Hagin, who had founded a ministry known as the Kenneth E Hagin Evangelistic Association, started disseminating his views in the Word of Faith magazine in 1966, and subsequently founded a seminary training Word of Faith ministers.^[1]: 6–7

Teachings[edit]

Distinctive Word of Faith teachings include physical, emotional, financial, relational, and spiritual healing for those who keep their covenant with God.^[3] The movement urges believers to speak what they desire, in agreement with the promises and provisions of the Bible, as an affirmation of God’s plans and purposes. They believe this is what Jesus meant when he said in Mark 11:22–24^{[bible 1]} that believers shall have whatsoever they say and pray with faith. The term word of faith itself is derived from Romans 10:8^{[bible 2]} which speaks of the word of faith that we preach.^[4]

Healing[edit]

The Word of Faith teaches that complete healing (of spirit, soul, and body) is included in Christ’s atonement and therefore is available here and now to all who believe. Frequently cited is Isaiah 53:5^{[bible 3]}, «by his stripes we are healed», and Matthew 8:17^{[bible 4]}, which says Jesus healed the sick so that «it might be fulfilled which was spoken by Isaiah the Prophet, ‘Himself took our infirmities, and bore our sicknesses’.»

Because Isaiah speaks in the present tense («we are healed»), Word of Faith teaches that believers should accept the reality of a healing that is already theirs, first by understanding that physical healing is part of the New Testament’s promise of salvation. It is reinforced by confessing the Bible verses which assert this healing and believing them while rejecting doubt. This does not deny pain, sickness, or disease, but denies its right to supersede the gift of salvation in Isaiah 53:5 and many other passages.^[5] According to adherents, sickness is generally Satan’s attempt to rob believers of their divine right to total health.^[6]

Prosperity[edit]

Word of Faith teaching holds that its believers have a divine right to prosper in all areas of life, including finances, health, marriage, and relationships.

Word of Faith preachers such as Creflo Dollar and Kenneth Copeland claim that Jesus was rich, and teach that modern believers are entitled to financial wealth.^{[1]: 30 [7]}

Faith and confession[edit]

In Word of Faith teaching, a central element of receiving from God is «confession», often called «positive confession» or «faith confession» by practitioners. Practitioners will claim and affirm they have healing, well being, prosperity, or other promises from God, before actually experiencing such results. They do so in demonstration of their faith, which they believe will ultimately result in the fulfillment of their words. While similar, it should not be confused with Norman Vincent Peale’s positive thinking theology focusing on the individual, as evidenced by the motto, «Faith in God and believe in oneself».^[8] Noted Word of Faith teachers, such as Kenneth E. Hagin and Charles Capps, have argued that God created the universe by speaking it into existence (Genesis 1^{[bible 5]}), and that God has endowed believers with this power. Thus, making a «positive confession» of God’s promise and believing God’s word stirs the power of resurrection which raised Christ from the dead (Ephesians 1:19-20^{[bible 6]} Ephesians 3:20^{[bible 7]}), and brings that promise to fulfilment. This teaching is interpreted from Mark 11:22-23^{[bible 8]}. A more recent variant of positive confession is «decree and declare».^[9] Word of Faith preachers have called faith a «force».^[10]

Conversely, «negative confession» can harm, so believers should be conscious of their words. This is argued on the interpretation of Proverbs 18:21^{[bible 9]}, «Life and death are in the power of the tongue, and they that love them will eat the fruit thereof», also Numbers 14:28^{[bible 10]}, «…saith the Lord, as you have spoken in my ears, so will I do», among other scriptures.

Criticism[edit]

Many of the movement’s essential beliefs are criticised by other Christians. Christian author Robert M. Bowman, Jr. states that the word of faith movement is «neither soundly orthodox nor thoroughly heretical».^[11]

One of the earliest critics of Word of Faith teaching was Oral Roberts University professor Charles Farah, who published From the Pinnacle of the Temple in 1979. In the book, Farah expressed his disillusionment with the teachings, which he argued were more about presumption than faith.^[12]

In 1982, one of Farah’s students, Daniel Ray McConnell, submitted a thesis, Kenyon Connection, to the faculty at Oral Roberts University, tracing the teaching back through Hagin to Kenyon and ultimately to New Thought, and calling the distinctive Word of Faith beliefs a heretical «Trojan Horse» in the Christian church. McConnell’s repeated this argument in his book, A Different Gospel, in 1988.

One of McConnell’s classmates, Dale H. Simmons, published his own doctoral research at Drew University, arguing that Kenyon was influenced by heterodox metaphysical movements and the Faith Cure movement of the nineteenth century. In 1990, The Agony of Deceit surveyed the critiques of Word of Faith doctrines. One of the authors, Christian Research Institute founder Walter Martin, issued his personal judgment that Kenneth Copeland was a false prophet and that the movement as a whole was heretical.^[13]

Milder criticisms were made by William DeArteaga in his book Quenching the Spirit. He concedes some New Thought influence in Kenyon’s teaching, but argues that Kenyon’s views helped the church rediscover some biblical truths. Arguing similarly but in an opposite direction is Robert M. Bowman, Jr., formerly of the Christian Research Institute. His book The Word-Faith Controversy is more sympathetic to Kenyon’s historical background yet more critical of his doctrine than is DeArteaga’s work.

Baptist evangelist Justin Peters, an outspoken critic of the Word of Faith movement, wrote his Master of Divinity thesis on Benny Hinn and has appeared frequently as an expert on Word of Faith pastors in documentaries and TV news stories. In his seminar «A Call for Discernment», he traces the movement’s origins to the Phineas Quimby’s New Thought Movement and Mary Baker Eddy’s Christian Science in the late 19th and early 20th centuries.

In contrast, Pastor Joe McIntyre, now head of Kenyon’s Gospel Publishing Society in Washington, argues that the primary influences of Kenyon were A.B. Simpson^[14] and A.J. Gordon of the Faith Cure branch of the Evangelical movement. McIntyre’s version is told in the authorized biography, E.W. Kenyon: The True Story.

That same year, Pentecostal scholar Gordon Fee wrote a series of articles denouncing what he called The Disease of the Health-and-Wealth Gospel.

In 1993, Hank Hanegraaff’s Christianity in Crisis charged the Word of Faith movement with heresy and accused many of its churches of being «cults.» He accused the Word of Faith teachers of «demoting» God and Jesus, and «deifying» man and Satan.^[15] Hanegraaff has focused a significant portion of his anti-heresy teaching since the 1990s on addressing and refuting Word of Faith teachings.

Other critics, such as Norman Geisler, Dave Hunt and Roger Oakland, have denounced Word of Faith theology as aberrant and contrary to the teachings of the Bible. Critics have also condemned the teachings on wealth, arguing that the Bible condemns the pursuit of riches.^[16][17]

John Piper points out that Christ warned the apostles that they would suffer great persecution^[18] for his sake: except John, all eleven, after Judas Iscariot, suffered martyrs’ deaths. In a January 2006 sermon entitled «How our Suffering Advances the Gospel,» Piper stated bluntly that «the prosperity gospel will not make anybody praise Jesus; it will make people praise prosperity.»

‘Little gods’ belief[edit]

Many Word of Faith teachers use phrases such as «little gods» to describe believers. Kenneth Hagin wrote that God had created humans «in the same class of being that he is himself,»^[19] and reasoned that if humans are made in God’s image, they are «in God’s class»,^[20] and thereby ‘gods’.^[20][21]

Many Evangelical critics have condemned the «little gods» teaching as cultic. Hank Hanegraaff, for example, contends the ‘little gods’ doctrine is on a par with the teaching of the Maharishi Mahesh Yogi and Jim Jones.^[22]

See also[edit]

• Full Gospel
• Chris Oyakhilome
• Abundant life
• Margaret Court
• Sam P. Chelladurai
• Word of Faith Ministries
• Word of Faith Fellowship

Bible passages[edit]

1. Romans 12:2
2. Matthew 11:25-30
3. Galatians 5:1
4. Mark 11:12-25
5. Colossians 2
6. Hebrews 6:1-2
7. 1 Corinthians 3
8. Galatians 3
9. Romans 7:1-6
10. Matthew 18:1-6
11. 1 Corinthians 2:6-16
12. Matthew 17:14-20
13. Matthew 20:1-16
14. Matthew 8:5-18
15. Matthew 25:14-30
16. Luke 19:11-27
17. 1 Corinthians 13
18. Matthew 22:36-40
19. John 21:15-19
20. Matthew 16:13-20
21. Matthew 6:5-14
22. Matthew 7:15-23
23. 1 John 4:6
24. 2 Peter 2
25. Jude
26. 1 Corinthians 5
27. Hebrews 11-13

^[23]

Notes and references[edit]

External links[edit]

• Kenyon’s Gospel Publishing Society
• Kenneth Hagin Ministries

Всемирное движение евангельских христиан, которое учит, что христиане могут получить доступ к силе веры через речь

Слово веры
Классификация	Евангелизм,
Богословие	Неохаризматическое движение, Евангелие процветания
Регион	Мир
Основатель	EW Кеньон, Кеннет Хейгин
Происхождение	1980; 40 лет назад (1980 г.) США

Слово веры (также известное как Слово-Вера или просто Вера) — всемирное евангелическое христианское движение, которое учит тому, что Христиане могут получить доступ к силе веры через речь. Его учения можно найти по радио, Интернету, телевидению и во многих харизматических конфессиях и сообществах. Движение отвергает бедность и физические страдания как необходимые для благочестивой жизни или как прославление Иисуса Христа. Он учит, что спасение, обретенное Иисусом на кресте, включало богатство и процветание для верующих.

Содержание

• 1 Историческое происхождение
• 2 Учения
  • 2.1 Исцеление
  • 2.2 Процветание
  • 2.3 Вера и исповедание
• 3 Критики и споры
  • 3.1 Критики
  • 3.2 ‘Little спор богов
  • 3.3 Иисус умер духовно
• 4 См. также
• 5 Отрывки из Библии
• 6 Примечания и ссылки
• 7 Внешние ссылки

Историческое происхождение

Евангелист EW Кеньон (1867–1948) обычно упоминается как создатель учения «Слово веры».

Сочинения Кеньона повлияли на Кеннета Хейгина старшего, признанного «отца» движения «Слово веры». Дуглас Макконнелл представил убедительные доказательства того, что все основные идеи Хейгина исходят из работ Кеньона

Учения

Учения об отличительном слове веры включают в себя физическое, эмоциональное, финансовое, родственное и духовное исцеление или процветание для тех, кто умело управляет своим заветом с Богом. Движение побуждает верующих говорить то, что они хотят, в соответствии с обетованиями и положениями Библии, как подтверждение планов и целей Бога. Они верят, что именно это имел в виду Иисус, когда сказал в Марка 11: 22–24, что верующие будут иметь все, что они скажут, и молиться с верой. Сам термин «слово веры» происходит от Послания к Римлянам 10: 8, где говорится о слове веры, которое мы проповедуем.

Исцеление

Слово веры учит, что полное исцеление (духа, души, и тело) включены в искупление Христа и поэтому доступны здесь и сейчас для всех, кто верует. Часто цитируется Исайя 53: 5, «ранами Его мы исцеляемся», и Матфея 8:17, где говорится, что Иисус исцелял больных, чтобы «сбылось сказанное пророком Исайей: Сам принял наши немощи, и понесли наши болезни ».

Поскольку Исайя говорит в настоящем времени («мы исцелены»), Слово веры учит, что верующие должны принять реальность исцеления, которое уже принадлежит им, во-первых, понимая, что физическое исцеление является частью Нового Обещание спасения в Завете. Это подкрепляется исповеданием библейских стихов, которые утверждают это исцеление, и верой им, отвергая сомнения. Это не отрицает боль, болезнь или недуг, но отрицает свое право заменить дар спасения в Исаии 53: 5 и многих других отрывках. По мнению приверженцев, болезнь, как правило, попытка сатаны лишить верующих их божественного права на полное здоровье.

Процветание

Согласно учению Слова веры, Бог желает его людей, чтобы процветать во всех сферах жизни, включая финансы, здоровье, брак и отношения. Слово веры учит, что Божье благословение дает Его народу возможность выполнять библейские обещания. Таким образом, страдание исходит не от Бога, а от сатаны. В служении Кеннета Коупленда говорится, что Бог не использует страдания для нашей пользы, и эта идея является «обманом сатаны» и «абсолютно противоречит Слову Божьему». Если кто-то не преуспевает, то это потому, что он дал сатане власть над своей жизнью, и Бог не будет делать ничего, кроме тех случаев, когда верующий приглашает его.

Утверждается, что Иисус и апостолы имели мирское богатство, владение домом и бизнесом. В пользу этого утверждения приводятся следующие аргументы:

1. Способность Иисуса путешествовать, явно не работая, чтобы заработать себе на жизнь в течение трех лет
2. Ссылки Иисуса и апостолов на владение домом
3. Иисус имел казначея (Иуда Искариот )
4. Иисус, общавшийся с высшими эшелонами общества
5. Чудесная способность Иисуса распоряжаться изобилием — накормить 5 тысяч человек, найти налоговые деньги в рыбе, рассказать Петру, где рыба переполняла его сети и т. д.
6. Предприятия, которыми каждый из апостолов, по-видимому, владел / работал

Это противоречит традиционному взгляду на Иисуса как на бедного странствующего учителя. Основываясь на их убеждении, Иисус и его апостолы были богаты, исторические примеры богатых христиан и обещания процветания в Ветхом и Новом Заветах, сторонники Слова веры учат, что современные верующие также имеют доступ к благословению финансового богатства. Такие учителя, как Кеннет Коупленд, утверждают, что полное процветание действительно Согласно учению апостола Иоанна : «Возлюбленные! желаю тебе преуспевать и быть здоровым, как процветает душа твоя» (3 Иоанна 2). Коупленд утверждает, что «когда семена процветания посажены в вашем сердце, в вашей воле и в ваших эмоциях… они в конечном итоге приносят большой финансовый урожай».

Вера и исповедание

В Обучение Слову веры, центральным элементом получения от Бога является «исповедание», которое практикующие часто называют «позитивным исповеданием» или «исповеданием веры». Хотя оно и похоже, его не следует путать с Норманом Винсентом Пилом ‘ s позитивное мышление теология, сосредоточенная на личности, о чем свидетельствует девиз «Вера в Бога и веру в себя». Известные учителя «Слова веры», такие как Кеннет Э. Хейгин и Чарльз Кэппс утверждал, что Бог сотворил вселенную, воплотив ее в существование (Бытие 1), и что Бог наделил верующих этой силой. Таким образом, сделав «положительное исповедание» Божьего обетования и вера в Слово Божье возбуждает силу воскресения, воскресившего Христа из мертвых (Ефесянам 1: 19-20 Ефесянам 3:20), и приносит это обещание к исполнению. Это учение интерпретируется от Марка 11: 22-23. Более поздний вариант положительного признания — это «указывать и заявлять». Проповедники «Слова веры» называют веру «силой».

И наоборот, «негативное исповедание» может навредить, поэтому верующие должны осознавать свои слова. Это аргументируется толкованием Притчей 18:21: «Жизнь и смерть во власти языка, и любящие их вкушают плод его», а также Числа 14:28, «… говорит Господь, как вы сказали мне в уши, так и я сделаю «среди других мест из Священных Писаний.

Критики и споры

Критики

Некоторые христиане часто критикуют многие основные убеждения движения, поскольку они расходятся с христианской ортодоксией. Христианский писатель Роберт М. Боуман младший утверждает, что движение за слово веры «не является ни строго ортодоксальным, ни полностью еретическим «.

. Одним из первых критиков учения« Слово веры »был Университет Орала Робертса профессор Чарльз Фарах, опубликовавший книгу «С вершины храма» в 1979 году. В книге Фарах выразил разочарование в учениях, которые, как он утверждал, были больше о самонадеянности, чем о вере. 175>

В 1982 году один из учеников Фары, Дэниел Рэй МакКоннелл, представил на факультете Университета Орала Робертса диссертацию «Kenyon Connection», проследив путь обучения от Хейгина до Кеньона и, в конечном итоге, до Новой мысли, и назвал отличительные верования Слова веры еретическим «троянским конем » в христианской церкви. МакКоннелл повторил этот аргумент в своей книге «Другое Евангелие» в 1988 году.

Одно из Одноклассники Макконнелла, Дейл Х. Симмонс, опубликовали собственное докторское исследование в Университете Дрю, аргумент Отметим, что Кеньон находился под влиянием гетеродокса метафизических движений и движения Faith Cure девятнадцатого века. В 1990 году журнал «Агония обмана» провел обзор критики доктрин «Слово веры». Один из авторов, основатель Христианского исследовательского института Уолтер Мартин, высказал свое личное мнение, что Кеннет Коупленд был лжепророком и что движение в целом было еретическим

<68.>Более мягкую критику высказал Уильям ДеАртеага в своей книге «Утоление духа». Он допускает некоторое влияние Новой мысли на учение Кеньона, но утверждает, что взгляды Кеньона помогли церкви заново открыть некоторые библейские истины. Аналогичным образом, но в противоположном направлении, рассуждает Роберт М. Боуман-младший, ранее работавший в Институте христианских исследований. Его книга «Противоречие слова и веры» более сочувствует историческому фону Кеньона, но более критически относится к его доктрине, чем работа ДеАртеаги.

Баптистский евангелист Джастин Питерс, откровенный критик движения «Слово веры», написал свою диссертацию на тему «Магистр богословия» о Бенни Хинне и часто появлялся в качестве эксперта по пасторам «Слово веры» в документальных фильмах. и телевизионные новости. В своем семинаре «Призыв к проницательности» он прослеживает истоки движения от движения «Новая мысль» Финеаса Куимби и Мэри Бейкер Эдди христианской науки в конце 19 — начале 20 вв.

Напротив, пастор Джо Макинтайр, ныне возглавляющий Общество публикации Евангелия Кеньона в Вашингтоне, утверждает, что на Кеньона в первую очередь повлияли А. Симпсон и А.Дж. Гордон из отделения евангелического движения «Faith Cure». Версия Макинтайра изложена в официальной биографии Э.У. Кеньон : Правдивая история.

В том же году пятидесятнический учёный Гордон Фи написал серию статей, осуждающих то, что он назвал Болезнью Евангелия здоровья и богатства.

В 1993 году Христианство Хэнка Ханеграафа в кризисе обвинило движение «Слово веры» в ереси и обвинило многие его церкви в том, что они «культы. » Он обвинил учителей Слова веры в «унижении» Бога и Иисуса и «обожествлении» человека и сатаны. Ханеграаф сосредоточил значительную часть своего учения против ереси с 1990-х годов на рассмотрении и опровержении учений Слова веры.

Другие критики, такие как Норман Гейслер, Дэйв Хант и Роджер Окленд, осудили теологию «Слово веры» как ошибочную и противоречащую учению Библии. Критики также осуждали учение о богатстве, утверждая, что Библия осуждает погоню за богатством.

Джон Пайпер указывает, что Христос предупреждал апостолов, что они будут подвергаться великим гонениям за него: кроме Иоанна, все одиннадцать, после Иуды Искариота претерпел мученическую смерть. В январской проповеди 2006 года, озаглавленной «Как наши страдания продвигают Евангелие», Пайпер прямо заявила, что «Евангелие процветания никого не заставит хвалить Иисуса; оно заставит людей восхвалять процветание».

Противоречие «Маленькие боги»

Многие учителя «Слова веры» стремились подчеркнуть полное значение статуса верующего как дитя Божьего (через Христа), используя такие фразы, как «маленькие боги» «описать их — практика, которая вызвала некоторую критику со стороны некоторых других слоев христианского сообщества. Кеннет Хейгин писал, что Бог «создал нас в том же классе, что и он сам», и что верующий «назван Христом», потому что «это то, кто мы есть, мы Христос!» Согласно Хейджину, будучи «рожденным свыше», верующий становится «таким же воплощением, как Иисус из Назарета». Хейгин, как и Кеньон, объясняет, что люди созданы по образу Бога. Поскольку Бог есть дух, люди, по сути, тоже должны быть духом и «принадлежать к классу Бога» и, следовательно, «богам». Кеннет Коупленд говорит, что Адам был «нисколько не похож на Бога… не почти как Бог…», и сказал верующим, что «в вас нет Бога. Вы один». Основываясь в первую очередь на Псалме 82: 6, в котором говорится: «Я сказал: вы боги и все вы, дети Всевышнего», это также было подтверждено Иисусом, ссылаясь на этот отрывок из Иоанна 10:34. Распространенной темой в проповеди «Слово веры» является то, что Бог создал человека как «точное копирование Божьего вида». (Евреям 1: 3, Иоанна 14:12 и т. Д.). Это не доказывает, что человек может работать независимо от Бога, но скорее то, что верующий может жить вБоге.

Страдать В документальном фильме «Дети», освещающем некоторые учения движения «Слово веры», Крефло Доллар преподает доктрину «маленьких богов» своей общине, основываясь на идее, что «все воспроизводится по своему роду»:

Доллар: «Если лошади собираются вместе, что они производят?».

Собрание: «Лошади!». Доллар: «Если собаки собираются вместе, они производят что?». Собрание: «Собак!». Доллар: «Если кошки собираются вместе, что они производят?». Собрание: «Кошки!». Доллар: «Итак, если Божество говорит:« Давайте сделаем человека в наш образ ‘, и все порождает себе подобных, тогда что они производят? ». Конгрегация:« Боги! ».

Доллар:« Боги. Маленькие «г» боги. Вы не люди. Только человеческая часть вас — это плоть, которую вы носите ».

Это учение выдвинуло самые резкие обвинения в ереси. Хотя Церковь Иисуса Христа Святых последних дней, цитируя Библию и раннюю христианскую церковь, учит, что люди могут стать богами после эонов возвышения, ученый СПД Стивен Э. Робинсон объявил учение «маленьких богов» еретическим. (Точка зрения СПД также считается еретической в ​​господствующем христианстве.) Многие евангелические критики осудили учение о «маленьких богах» как культовое; Хэнк Ханеграаф, например, утверждает, что доктрина «маленьких богов» находится на одном уровне с учением Махариши Махеш Йоги и Джима Джонса. Джастин Петерс, впервые столкнувшийся с доктриной «Слово веры», произошел в возрасте 16 лет, когда целитель «убил [его] в духе» в попытке вылечить его церебральный паралич, утверждает в «Призыве к различению», что учение «маленьких богов» является основой Слова веры, сосредоточенного на здоровье и богатстве: «Бог никогда не должен быть болен, и бог никогда не должен быть бедным». Защитники Слова веры ответили, что это учение просто подчеркивает библейский взгляд на «истинную идентичность верующего во Христе».

Критики, такие как христианский апологет и основатель CARM Мэтт Слик и автор критики Библии У. Гэри Филлипс, полагают, ссылаясь на Священные Писания Псалмы 82: 6 и Иоанна 10:34, где сказано, что люди есть боги, использует эти места Писания вне контекста. Эти стихи первоначально были адресованы судьям Израиля, которых они называли богами не потому, что они сами были божественными, а потому, что они провозгласили приговор истинному и единственному Богу. Еврейские и греческие слова, используемые в обоих Священных Писаниях для обозначения «богов», также могут применяться к магистратам и могут быть переведены как «могучие». Однако сам Иисус использует этот же отрывок в 10 главе Иоанна, чтобы указать на свою божественность.

Иисус умер духовно

Иисус умер духовно (сокращенно JDS) — это точка зрения на заместительное искупление Христа, в котором Иисус, как считается, претерпел как физическую смерть (на крест) и духовная смерть (в аду ) как полное наказание за грех. С этой точки зрения духовная смерть (определяемая как отделение от Бога) считается высшим наказанием за первородный грех, и сторонники утверждают, что Иисус должен был понести полное наказание за грех для своей заместительной жертвы. быть эффективным. Соответственно, сторонники точки зрения JDS также учат, что Иисус был духовно рожден свыше при воскресении. Не все учителя «Слова веры» верят в это, скорее они проповедуют нечто похожее на Терзание ада. Группа «Слово веры» действительно верит, что землетрясение в аду было частью плана искупления, и что сам Иисус никогда не был грешником, но на кресте Иисус был оставлен Богом в качестве платы за все грехи.

Э. Кеньон, служитель, важный для движения «Слово веры» и некоторых других пятидесятнических деноминаций, популяризировал идею о духовной смерти Иисуса в своих книгах «Что произошло от креста к престолу» и «Отождествление: роман во искуплении». Утверждается, что Кеннет Э. Хейгин преподавал идеи JDS, но такие цитаты — одиночки, вырванные из контекста. Кеннет Хейгин упомянул Иисуса, сеющего ад в «Имя Иисуса» (издание 1978 г.), что заставило многих поверить в то, что он поддерживает JDS. Кеннет Коупленд действительно утверждал, что Иисус пострадал в аду, и что воскресение Христа соответствует опыту возрождения свыше верующего. Хотя это не основная доктрина движения, она получила определенное осуждение за это убеждение. Например, Д. МакКоннелл утверждает, что это учение ересь.

См. Также

• Полное Евангелие
• Сэм П. Челладурай
• Крис Ояхиломе
• Изобильная жизнь
• Маргарет Корт
• Сэм П. Челладурай
• Служение Word of Faith
• Товарищество Word of Faith

Отрывки из Библии

1. ^Марка 11:24, Версия короля Джеймса (Oxford Standard, 1769)
2. ^Римлянам 10: 8, Версия короля Джеймса (Oxford Standard, 1769)
3. ^Исаия 53: 5, Версия короля Джеймса (Oxford Standard, 1769)
4. ^Матфея 8:17, версия King James (Oxford Standard, 1769)
5. ^3 Иоанна 1: 2, Версия Короля Иакова (Oxford Standard, 1769)
6. ^Бытие 1, Версия Короля Джеймса (Oxford Standard, 1769)
7. ^Ефесянам 1: 19-20, Версия короля Джеймса (Оксфордский стандарт, 1769)
8. ^Ефесянам 3:20, Версия короля Якова (Оксфордский стандарт, 1769)
9. ^Марка 11:22, Версия короля Джеймса (Оксфордский стандарт, 1769)
10. ^Притчи 18:21, версия короля Якова (Оксфордский стандарт, 1769)
11. ^Числа 14:28, версия короля Джеймса (оксфордский стандарт, 1769)
12. ^Псалтирь 82: 6, Версия Короля Джеймса (Oxford Standard, 1769)
13. ^Иоанна 10:34, Версия Короля Джеймса (Oxford Standard, 1769)
14. ^Евреям 1: 3, Версия Короля Джеймса (Oxford Standard, 1769)
15. ^Иоанна 14:12, Версия короля Якова (Oxford Standard, 1769)

1. Римлянам 12: 2
2. Матфея 11: 25-30
3. Галатам 5: 1
4. Марка 11: 12-25
5. Колоссянам 2
6. Евреям 6: 1-2
7. 1 Коринфянам 3
8. Галатам 3
9. Римлянам 7: 1-6
10. Матфея 18: 1-6
11. 1 Коринфянам 2: 6-16
12. Матфея 17: 14- 20
13. Матфея 20: 1-16
14. Матфея 8: 5-18
15. Матфея 25: 14-30
16. Луки 19: 11-27
17. 1 Коринфянам 13
18. Матфея 22: 36-40
19. Иоанна 21: 15-19
20. Матфея 16: 13-20
21. Матфея 6: 5-14
22. Матфея 7: 15-23
23. 1 Иоанна 4: 6
24. 2 Петра 2
25. Иуды
26. 1 Коринфянам 5
27. Евреям 11-13

Примечания и ссылки

Внешние ссылки

• Общество по публикации Евангелия Кениона
• Служение Кеннета Хейгина

The Word of Faith movement or word-faith theology developed in the latter half of the 20th century in mainly Pentecostal and Charismatic churches. Its beginnings trace back to an early twentieth century evangelical pastor, E.W. Kenyon (1867-1948), who preached that God would award financial and other gifts if the faithful would ask. Kenyon coined the phrase, «What I confess, I possess.» Kenneth E. Hagin is often credited with being the father of the modern Word of Faith movement, using a four-part formula he claimed to have received from Jesus: «Say it; do it; receive it; tell it.»

Proponents of the doctrine include Oral Roberts, Kenneth & Gloria Copeland, Kenneth Hagin, Jerry Savelle, Charles Capps, Bill Winston, Creflo Dollar, Charles Nieman, Hobart Freeman, Benny Hinn, Joel Osteen, Joyce Meyer, T.D. Jakes, and Marilyn Hickey, among others. They teach that Christians must claim the grace God has promised them, whether in material goods, health, social position, or roles within the church.

Teachings

Faith

Probably the most distinctive teaching of the word-faith movement is «an idealized and prescriptive conception of faith that diminishes the relational and personal dimensions of Christian spirituality… [They push] the logic of faith to an idealized and absolute conclusion» [1].

Health and material prosperity

The word-faith movement promotes «an enthusiasm for material prosperity as a concrete expression of the goodness of God towards his people that is difficult to square with the high value placed, for various reasons, on poverty in the Bible, and which is likely to compromise the church s prophetic voice.» [2]

The «health and wealth» teachings have been heavily criticized for avoiding scripture that warns against material prosperity (e.g. Luke 6:20, Matthew 19:24, Ezekiel 16:49, James 2:5) and tells of the importance of helping the poor (e.g. Isaiah 58:5-7, Luke 12:33 Mark 10:21, Acts 20:35, Psalm 82:1-5; Proverbs 19:17, 21:13, 22:9, 24:31, 29:7; Luke 20:37-42, Acts 10:5).

See main page: Prosperity gospel

Salvation history

The word-faith movement teaches «a narrative of salvation history that is at odds with mainstream evangelical thinking at a number of crucial points» [3].

Christ’s Spiritual Death

«Spiritual death means something more than separation from God. Spiritual death also means having Satan’s nature. Jesus tasted death, spiritual death, for every man.» (Kenneth E. Hagin, The Name of Jesus (Tulsa, OK: Kenneth Hagin Ministries, 1981), 31.

«The righteousness of God was made to be sin. He accepted the sin nature of Satan in His own spirit. And at the moment that He did so, He cried, «My God, My God, why hast thou forsaken Me?» You don t know what happened at the cross. Why do you think Moses, upon instruction of God, raised the serpent upon that pole instead of a lamb? That used to bug me. I said, «Why in the world would you want to put a snake up there the sign of Satan? Why didn t you put a lamb on that pole?» And the Lord said, «Because it was a sign of Satan that was hanging on the cross.» He said, «I accepted, in My own spirit, spiritual death; and the light was turned off.» (Kenneth Copeland, «What Happened from the Cross to the Throne» (Fort Worth, TX: Kenneth Copeland Ministries, 1990), audiotape #02-0017, side 2.

«He (Jesus) accepted the sin nature of Satan in His own spirit.» (Kenneth Copeland; «Christianity in Crisis» by Hank Hanegraaf, pg. 157-158, quoted in «Kingdom of the Cults» by Walter Martin, pg. 501)

Man’s Divinity

«I am a little God! Critics be gone» (Paul Crouch, «Praise the Lord,» TBN, July 7, 1986, quoted in «The kingdom of the Cults» by Walter Martin pg. 504)

«We are a class of Gods! You don’t have a god in you, you are one.» (Kenneth Copeland, leader of Kenneth Copeland Ministries; «Christianity in Crisis» by Hank Hanegraaf, pgs. 110, 116, quoted in «Kingdom of the Cults» by Walter Martin, pg. 504)

«The eternal life He (God) came to give us is the nature of God…It is, in reality, God imparting His very nature, substance, and being to our human spirits…Many in the great body of Full Gospel people do not know that the new birth is a real incarnation. They do not know that they are as much sons as daughters of God as Jesus…Jesus was first divine, and then he was human. SoHe was in the flesh a divine human being. I was first human, and so were you, but I was born of God, so I became a human-divine being.» (Kenneth Hagin, «ZOE: The God-Kind of Life,» (1989): 1-2,27,40, quoted in «Kingdom of the Cults» by Walter Martin, pg. 505)

«The believer is as much an incarnation as was Jesus of Nazareth.» (Kenneth Hagin «The Incarnation» in the Word of Faith, Dec. 1980: 14, quoted in «Kingdom of the Cults» by Walter Martin, pg. 505)

«We are the Word made flesh, just as Jesus was.» (Gloria Copeland, Kenneth Copeland Ministries; Crenshaw, «Man of God», 202, quoted in «Kingdom of the Cults» by Walter Martin, pg. 505)

Other info

• Proponents of the Word of Faith movement promote a trichotomous view of the nature of man (cf. Nature of man).

Quotes

• «There is a marked desire to shock, which goes with the showmanship of the Word of Faith movement but which may also echo the background buzz of polemic and debate with mainstream Christianity. Word of Faith teachers have a habit of making theologically provocative statements that may appear much less scandalous when unpacked. The tabloid theologizing is designed to disrupt traditional assumptions and generate excitement about the life of faith on a routine basis.» [4]

Resources

Criticism of Word of faith

• Charismatic Chaos by John MacArthur (ISBN 0310575729)
• Christianity in Crisis by Hank Hanegraaff (ISBN 0890819769)
• Counterfeit Revival by Hank Hanegraaff (ISBN 0849942942)
• New Wine or Old Deception by Roger Oakland (ISBN 0936728620)
• Occult Invasion by Dave Hunt (ISBN 1565072693)
• Seduction of Christianity by Dave Hunt (ISBN 0890814414)
• When New Wine Makes a Man Divine by Roger Oakland (ISBN 0963779745)
• Righteous Riches. The Word of Faith Movement in contemporary African American Religion by Milmon F. Harrison (ISBN 019515388)

Support of Word of Faith

• The Laws of Prosperity by Kenneth Copeland (ISBN 0881149527)
• The Tongue: A Creative Force by Charles Capps (ISBN 0892740612)
• What You Say Is What You Get by Don Gossett (ISBN 0883680661)
• The Anointing by Benny Hinn (ISBN 0785271686)
• Feast of Fire by John Kilpatrick (ISBN 0963709038)
• I Believe in Miracles by Kathryn Kuhlmann (ISBN 0882706578)
• God’s Generals by Roberts Liardon (ISBN 0883689448)

Notes

See also

• Trichotomy and Humanity

External links

Critical

• The Prosperity Movement: Wounded Charismatics, by Roger L. Smalling
• The ‘Word-faith’ Movement, by Chris Hand
• The Word-Faith Movement, by Gary Gilley
• An Examination of the Word-Faith Movement, by Richard Vincent
• Conclusions: Word of Faith and Evangelical Unity (PDF)
• Positive Confession (Watchman Fellowship)
• Word-Faith Theology (Watchman Fellowship)
• Word Faith Theology and Mormonism (Watchman Fellowship)
• Word-Faith Movement, by Clete Hux (Watchman Fellowship)
• Ten Reasons To Reject Word of Faith Teaching, by Tricia Tillin
• What’s Wrong With The Faith Movement? (Part 1, Part 2), by Hank Hanegraaff
• Faith in Faith or Faith in God?, by Hank Hanegraaff
• Word-Faith Movement (ApologeticsIndex.org) — Scroll down to Word-Faith Movement section
• Heresies Of The Word-Faith Movement

Favorable

• Ten Reasons NOT To Reject Word-of-Faith Teachings — A Response to the tract written by Tricia Tillin Titled Ten Reasons To Reject Word-of-Faith Teachings

Is the Word of Faith or Positive Confession movement biblical?

Power in the Word

There is power in the Word of God. Not so much in the word of man. Of course, our words can hurt others and they can also build others us. We know that “With his mouth the godless man would destroy his neighbor” (Prov 11:9a), and that “There is one whose rash words are like sword thrusts, but the tongue of the wise brings healing” (Prov 12:18). Clearly, words matter. For example, we know that “A soft answer turns away wrath, but a harsh word stirs up anger” (Prov 15:1), but beyond this, is there power in our words…even supernatural power? We know God’s Word has power. The Apostle Paul wrote, “For I am not ashamed of the gospel, for it is the power of God for salvation to everyone who believes, to the Jew first and also to the Greek” (Rom 1:16). The Word of God comforts the afflicted but afflicts the comfortable. On one hand, “the word of the cross is folly to those who are perishing, but to us who are being saved it is the power of God” (1 Cor 1:18). God’s Word has the power to bring about what He wills. We can promise something by giving our word, but circumstances may prevent us from keeping our word, however there are no barriers to God and His Word. In referring to the universe, the psalmist wrote that God “spoke, and it came to be; he commanded, and it stood firm” (Psalm 33:9), and He says, “so shall my word be that goes out from my mouth; it shall not return to me empty, but it shall accomplish that which I purpose, and shall succeed in the thing for which I sent it” (Isaiah 55:11). When “God said, “Let there be light”…there was light” (Gen 1:3), but what about the power of words in human beings? Like, for example, in the Word of Faith movement?

Positive Confession

There has been a huge movement that has seemingly swept across the world and it’s called Word of Faith or Positive Confession. Word of Faith portends that Christians can access the power of faith or fear through words or speech. This has nothing to do with churches that go by the name of Word of Faith because this movement is nondenominational, and its appeal is often material things and not spiritual ones. They base their teachings loosely on Jesus’ saying, “whatever you ask in prayer, you will receive, if you have faith” (Matt 21:22), but what happens what they “speak in faith” is contrary to the will of God? Isn’t God’s will supreme over ours and infinitely better?

Word of Faith

One prisoner told me that God had informed him that a certain prisoner had a “dark soul,” whatever that meant, and I assumed it wasn’t good. He was sure God had told him in “his spirit” that this man claiming to be a believer was not who he claimed to be. The problem soon became apparent that he was wrong. The prisoner the man had accused of “having a devil” ended up living in a more godly manner than of all of them. What if, in child-like faith, a young child was told, “Speak to the cookie jar. Speak to it to be all full of cookies.” Clearly, God’s will is not for the child to gorge themselves on cookies, but to the child, it’s the perfect “word of faith” or positive confession. The child’s will is for a full cookie jar so they can eat them, but the parent knows that’s not good for them. One Word of Faith preacher even said, “Speak to your wallet. Be full of money you billfold.” Some Word of Faith teachers quote Jesus to support their teachings. In one place Jesus said, “If you can believe! All things are possible for one who believes” (Mark 9:23), but what if the Apostle Peter had prayed in faith, believing that God would answer his positive confession that Jesus would not have to die on the cross? Remember, that was Peter’s will, however, Peter’s belief or positive confession would have no bearing on what the Father’s will was, because clearly, it was the will of the Father to send the Son to the cross (Isaiah 53:10).

God’s Will Verses Ours

We are told by Jesus to pray to the Father through His name, and for His will to be done on earth as it is in heaven, but Jesus never says, “Pray to God the Father through Me that your will is done.” Jesus does say if you pray and believe, all things are possible, but never does our will supersede God’s will. What if we speak forth someone’s healing, but God’s will is to end their suffering and take them home to be with Him? Do human words have more power or is our will more important than God’s? Obviously not, so praying for God’s will is always best because at times, we don’t even know what to pray for (Rom 8:26-27). Praying for His will to be done here on earth is infinitely better than to pray for our wills to be done. A young child may want to play with a shiny new kitchen knife, but mom knows they’ll hurt themselves, and so she says, “No!” and puts them in a place the child can’t reach. In similar fashion, God’s ways are superior to our ways. What we pray for may not be for our best. God knows what’s best for us, even if it doesn’t look the best at the time (Rom 8:28). God is sovereign over all things. Our words, no matter how positive they are, are not sovereign over God’s will!

Rights-Based Faith

You cannot manipulate faith or positive confession to create wealth or material blessings. God alone has the power to make rich or poor (Deut 8:18; 1 Sam 2:7), so it’s wrong to teach a “rights-based” faith, where you deserve to be healthy and wealthy. They surmise that Abraham was rich, so why not them, but they fail to see that most of the members of the New Testament church were poor and had little power, money, or influence. Sadly, Word of Faith teaching often (not always) focuses on physical things rather than spiritual things…on possessions rather than on the Person of Christ! The point is, not many mighty, noble, or powerful are called (1 Cor 1:26), so it seems, the very ones the world despises are often the very ones God seeks to save.

Conclusion

Every faith healer will die someday.  Every one of them will need hearing aids or glasses (or contacts) eventually. A physical healing is wonderful. God does heal today, but the greatest healing of all is spiritual. It is the new birth (John 3:3-7). God answers the prayer of the believing saints…don’t’ get me wrong, but He does not give human words the same power to create or effect the supernaturally as He does. God alone has this power. He may work through human instruments, but only if it is within the will of God and not the will of someone who makes a positive confession or has a word of faith. Sadly, if there is any real power in our words, it’s the power to hurt, shame, destroy, and even kill. There is the power of life and death in our words. Scripture does speak about the power of our words, but not in a good way. The Word of God says, “Death and life are in the power of the tongue, and those who love it will eat its fruits” (Prov 18:21).

Article by Jack Wellman

Jack Wellman is Pastor of the Mulvane Brethren Church in Mulvane Kansas. Jack is a writer at Christian Quotes and also the Senior Writer at What Christians Want To Know whose mission is to equip, encourage, and energize Christians and to address questions about the believer’s daily walk with God and the Bible. You can follow Jack on Google Plus or check out his book Teaching Children the Gospel available on Amazon.